太古生命--黃帝內經的故事太古生命--上古天真    - 太古生命--《黃帝內經》的故事引言過去對《黃帝內經》成書的年代,在學術界向無定論,以下述兩派說法較為強勢:一說成書於秦漢的時候;另外,許多醫學家則認為是寫成於戰國時候。王冰注《天元冊》則認為--所以紀天真元氣運行之紀也,自神農之世,鬼臾區十世祖始誦而行之,此太古占候靈文,汨乎伏羲之時,已雋諸玉版--則將《黃帝內經》成書的年代,推到神農伏羲年代。至於《黃帝內經》成書於何時呢?我們只能從幾個角度做參考--《黃帝內經》的哲學理論的成熟和《史記》的上古史與內容的對照推論。「哲學是人類所創造的各種知識的積澱、昇華和抽象總結。」(引自《科學方法百科》) 人類需經過長時的歷史,才能發展出成熟的的哲學方法;如果以哲學方法成熟所需要的發展歷史推算,也許要數十個世紀,人類才能發展出如《黃帝內經》適用於多種學問的領域的哲學理論。古代中國帝王,每換一個帝王,均要登泰山祭祀天地,並在泰山之石雋刻名號。據《史記》記載--於神農黃帝之前,尚有數十位帝王名號,無法辨識。中國文字從伏羲開始,即有相當成熟的象形文字,記載重要文獻。根據《黃帝內經》的記載,我們可以推論在古代,除了口傳歷史之外,從伏羲氏開始(也許更早),就已經記載《內經》的理論。我們新發現《黃帝內經》的每一篇--除了記載獨立的醫理和方法之外,也記載了每一不同的時代。「湯液繆醴」之前的論篇,並無藥性的問題,中藥肇始於神農氏,換言之「湯液繆醴」應是解說神農氏時代,在醫學上的貢獻。從《黃帝內經》的首篇「上古天真論」起算到「湯液繆醴」共計 14個時代,這和史記所記的世代近似,因此可以得到綜論--《黃帝內經》內的諸多理論,是經過不知多少世代成形和實行,直到了黃帝時,才將它整理酒店打工集結大成。上古天真「上古天真論」--在中國醫學上,是一篇相當著名的論說,它不但解說了人體最適合的[生長環境]和對[生命的態度],也提供了後世對人之生命體的了解,有個大的準則,知道人之生命體,包括了精、氣、神,因著調和三者的層次不同,使人類展現的生命體也有[不同層次境界]。這篇論說不但提供[醫之大理],它的價值也極富多面性,對於欲了解宗教、[生命現象學]和古代社會結構等等者,這篇論說即秘藏了極豐富的資料。我們先撇開宗教、生命現象和社會學觀點不談,而單純就「上古天真論」的醫學觀念,帶給後世的養生觀念有何影響?而這種影響衍生出那些養生道術呢?在這篇論說中,可就時間和生命層次區分[道術的形成]。就時間區分可分成兩個時期:[上古]和中古。而這篇論說的重點,在於上古之天真生命體,上古時代的人們生活。就生命層次而言,可分成一般性和[真人]兩種類型的人。不論是一般平民和真人,由這篇論述中可見上古之人所重視的生命觀點,不在乎內外價值觀或生活方式等的認同和追求,而是在乎保存天真天乙所生之[真元]--氣質的內守。這個[真元]是生命的真元氣,是生命的基能,得自於天授,也就是「天真」。上古之人大都了解這種維護真元的方法,即是[養生之道]。這養生之道的產生,乃是在於[法于陰陽]與[和于術數],因著這兩種途徑的啟端,形成各類道術對[陰陽]之氣和[術數]上的考究和不同。本篇衍生的養生方法:[呼吸精氣][獨立守神][積精全神][精神內守][被服章舉][合同於道]等,而衍生出:[守神][執一][坐忘][聽音][還虛][吸氣法][食日月精華]等等。本篇衍生的道術:[被服章舉][神遊法][禹步][幹旋造化][提挈天地][千里耳][觀星象][預知術]。<註解>生長環境原文:上古之人其知道者,法于陰陽,和于術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與酒店兼職神俱,而盡終其天年,度百歲而去。 生命的態度原文:是以志閒而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所願。故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖,不懼於物,故合於道。所以能年皆度百歲,而動作不衰者,以其德全不危也。 生命層次境界真人、至人、聖人、賢人從他們所採取四種不同的養生方法,可窺見文明漸進的繁衍;這些不同的養生方法流傳至今,許多仍保留於宗教道術之中,有的曾為典章制度,導引中國數千年。我們姑不論《黃帝內經》產生的年代:是戰國末年,或東漢末年。或正如書中經文所言--產生於黃帝時期,這部書的價值是非凡的,因為藉著這部書,上古宗教的道術及養生方法,得以保存下來。這部書的觀念,可與老子帛書印證,是契合於三代(夏商周)或之前的思想;而其養生方法,依據《楚辭》和《莊子》所記下的原始宗教和傳說,可知也是產生於三代或之前的方法,如果您希望獲得更進一步的資料,可與我們聯絡。原文:余聞上古有真人者,提挈天地,把握陰陽,呼吸精氣,獨立守神,肌膚若一,故能壽敝天地,無有終時,此其道生。中古之時,有至人者,淳德全道,和於陰陽,調於四時,去世離俗,積精全神,遊行天地之間,視聽八達之外,此蓋益其壽命而強者也,亦歸于真人。其次有聖人者,處天地之和,從八風之理,適欲于世俗之間,無恚嗔之心,行不欲離于世,被服章舉,行不欲觀於俗,外不勞形於事,內無思想於患,以恬愉為務,以自得為功,形體不敝,精神不散,亦可以百數。其次有賢人者,法則天地,象似日月,辨別星辰,逆從陰陽,分別四時,將從上古合同于道,亦可使益壽,而有極時。 醫之大理原文:夫上古聖人之教下也,皆謂之虛邪賊風避之,有時恬澹虛無,真氣長灘島從之,精神內守,病安從來。此段揭示中醫對病因的基本觀念,預防疾病和保持健康,須注意兩方面:一、避免外界致病因素--六淫[虛邪賊風]的侵襲二、防止精神方面--七情[精神內守] 生命現象學在「上古天真論」中,將人的生命段落發展的生理現象,說的很清楚--女子以七數,為生命週期,男子以八數為生命週期;因為七是天地陰數的止數,八是天地陽數的止數,人體相應于天地,所以整個生命發展的生理狀態都在術數中。原文:帝曰:人年老而無子者材力盡耶?將天數然也。岐伯曰:女子七歲,腎氣盛,齒更髮長;二七而天癸至,任脈通,太衝脈盛,月事以時下,故有子。三七腎氣平均,故真牙生而長極。四七筋骨堅,髮長極,身體盛壯。五七陽明脈衰,面始焦,髮始墮。六七三陽脈衰於上,面皆焦,髮始白。七七任脈虛,太衝脈衰少,天癸竭,地道不通,故形壞,而無子也。丈夫八歲腎氣實,髮長齒更。二八腎氣盛,天癸至,精氣溢瀉,陰陽和,故能有子。三八腎氣平均,故真牙生而長極。四八筋骨隆盛,肌肉壯滿。五八腎氣衰,髮墮齒槁。六八肝氣衰,面焦,髮鬢斑白。八八則齒髮去,腎者,主受五臟六府之精而藏之,故五藏盛,乃能瀉,今五臟皆衰,筋骨解墮,天癸盡矣,故髮鬢白,身體重,行步不止,而無子耳。 道術的形成《黃帝內經》--以中醫的角度言,它是一部醫典;以道家的角度言,它是一部道家經典,記載了道術的起源和方法;以天文學的角度言,它是古天文學極珍貴的參考文獻,裡面記載了天時的運轉的規則和影響;以生理學言,其中言及人的生理,深受天氣、地氣形和星辰影響甚巨,是極富價值的參考文獻和研究資料;這些學問,就是古代的道家所傳的道術--「山、醫、命、卜、相」的學問。 上古就上古一般人的生活方式,可得知有幾個特點:1.大多精通養生之道。2.順應宇宙變化吳哥窟的法則。3.生活合乎自然原理,飲食節制,起居作息規律,避免過份勞累。4.遵守聖人的教化(所定的規矩)。5.能順時宜,避虛邪賊風。6.恬澹虛無,保守真氣和順,精神內守。7.志閒少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣質和順,各人欲想之事,都能皆 得所願。8.吃任何東西都覺得好吃,穿任何衣服都覺得舒適,滿意自己的風俗,不論 身份高低,彼此不羨慕,也不嫉妒。9.其個性特徵是:純樸。 真人莊子筆下--「藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子。」即如黃帝口中的真人。明朝張隱庵注釋「真人」意為:上古真人者,言所生之來,自然合道,而能全其天真之人也。天真完固,故能幹旋造化,燮理陰陽,吐納精氣,與道獨存,守神全形。以真人的生活方式探究,可得知以下特點:1.提挈天地[幹旋造化]2.把握陰陽[掌握陰陽變化之理]3.呼吸精氣[呼吸天地精氣]4.獨立守神5.肌膚若一[身體肌肉機能沒什麼變化]6.壽敝天地無有終始7.此其道生[與道合一而產生養生之法] 真元即是保持天乙始生的真元。 天乙被解釋為:[一] [太極] [神] [氣]等等。 養生之道這些養生之道--都是真人、至人、聖人、賢人所教化人民的養生的道理。如:[呼吸精氣][獨立守神][積精全神][精神內守][被服章舉][合同於道]等。而衍生出:[守神][執一][坐忘][聽音][還虛]等等道法、養生法或宗教儀式出來。 法于陰陽/和于術數這篇文中所衍生出來的各種方法理論,都是依於[法于陰陽和和于術數]這兩個原則。引用:http://www.geocities.com/tokyo/bridge/5282/life_01.htm?200929[太古智藏-首頁] [網站地圖] [生氣通天] [金匱真言] [陰陽應象] [靈蘭秘典] [六節藏象]


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